Информационное поле и энергия вируса.
Всё чаще говорят о цифровой «новой» реальности. О том, что формат 5G – это удобно, и, самое парадоксальное, что для многих это безальтернативное будущее, единственные ворота, в которые идёт наша цивилизация. На мой взгляд, цифровое пространство, оно, собственно, пространство инвентаризации. Пространство подсчёта. Цифры созданы для того, чтобы считать. То, что называется цифровым пространством, и то, что передаёт информацию, условно обозначается цифрами 0 и 1. Эти знаки. Они располагаются в различных алгоритмических цепях, и это, повторюсь, достаточно условно. Стоит вспомнить, что кибернетика, это и есть теория информации. В этой области науки, «теория информации представляет собой математическую теорию, посвященную измерению информации, её потока, «размеров» канала связи и т. п., особенно применительно к радио, телеграфии, телевидению и к другим средствам связи. Первоначально теория была посвящена каналу связи, определяемому длиной волны и частотой, реализация которого была связана с колебаниями воздуха или электромагнитным излучением» 1.
В культурологии так же имеется теория информации. «В работе А. Моля «Социокультурная динамика», которая была опубликована в 1967 году, представлена концепция зарождающейся «мозаичной культуры» как прообраз будущей модели культуры постмодернизма в её виртуальном варианте. Рассматривая состояние культуры Запада, Моль стремится показать влияние средств массовой коммуникации на процесс вытеснения традиционной «гуманитарной» культуры прошлого современной «мозаичной» культурой. Отличие гуманитарной культуры от мозаичной, ему видится в том, что первая была сформирована под воздействием рационально организованного процесса познания, (как правило, через установившуюся систему образования), а вторая формируется под воздействием непрерывного, обильного и беспорядочного потока информации, распространяемого, главным образом, средствами массовой коммуникации. Формирующуюся под воздействием средств массовой коммуникации культуру, Моль называет «массовой» или «культурой масс», которая в современном обществе приобретает черты «мозаичной культуры». С его точки зрения, мозаичный характер современной западной культуре придает соединение в ней случайных элементов культур разных народов и эпох, которые в сознании каждого индивидуума оседают по определенным статистическим законам и «образуют в его мозгу нечто вроде хранилища сообщений»»2.
В интернете, теория информации предстаёт не как «мозаика», а как волокнистая ткань, практически, как сборище пыли. Больше всего информация напоминает «валенок». Свалявшиеся волосики сжимаются в определённый пласт, или определенную структуру, которые образуют морфологию информации в интернете. Следует сказать, что морфология информации в интернете, базируется на совершенно уникальном явлении, которое мы обозначаем термином – интерактивность. Происходит столь мощная конвенциональная связь, что с ней не может конкурировать ни одно биологическое, живое существо. Интерактивность тела информации интернета, это импульс. Этот импульс внедрён в сознание нашего мозга, как защита от одиночества. Так же специфика морфологии информационного поля в интернете, базируется на понятии «интер». Внутренняя поверхность тела, вот что мы исследуем в области информационного поля интернета. Так что, образно говоря, мы все внутри гигантского валенка. Есть правда мощный уязвимый фактор и это — энергия. В данном случае – электроэнергия. Человечество хорошо знает физику огня, но очень слабо понимает феномен электроэнергии. Так как всё может закончиться с этой самой информацией. Достаточно выключить рубильник. То есть основа кибернетики именно в этом и заключается, что малая энергия может руководить огромными ресурсами. Сколько надо сил, что бы выключить рубильник? Вопрос и всё. Можно остановиться в рассмотрении информации.
А что происходит с миром в настоящий момент? Я предполагаю, что вот этот поток информации, (информационный цифровой поток обсчёта пространства, которое доступно нашему разуму), он, в определенном смысле, сейчас завершает свою эпоху. Скорость расчёта цифровых объёмов предельно высокая. И это позволяет просчитать то, что нас окружает. Сейчас мы наблюдаем завершение цифровой эпохи и освобождение гигантского объёма энергии. Представьте себе, что энергия, которая освобождается в результате завершения инвентаризации окружающего мира, смогла остановить движение всего мирового пространства. Это, согласитесь, огромная энергия. Мы называем её «вирус». Однако, это энергия. Освободившаяся энергия, которая была сжата, спрессована в компьютеры в процессе обсчёта мирового пространства. Сейчас она высвобождается. Диктатура скорости цифры в настоящий момент могут быть утилизированы, и нам придётся столкнуться с новой эпохой состояния энергии. Мы входим в пространство познания себя как матрёшки, (в противовес валенку). Мы входим в трансформацию гуманитарного просвещения. Мы, практически, возвращаемся к архаичному знанию, обогащённые цифровым потенциалом. Мы знаем теперь, где находятся архаичные знания, мы можем их измерить и применить как инструмент. В этом случае нам очень важно данную энергию, которая сейчас удерживает наш мир перед тем, чтобы сделать новый шаг, набрать её для себя. Это новая энергия. Её проникновение в наш организм и проявляется как болезнь. Что бы сохранить себя важно ощутить различие между воздухом энергии и запахом страха. Необходимо надышаться как раз новой энергии, но не страха. Лично я думаю, что только чистое и свободные дыхание, ощущение во вдохе новой энергии способны дать силы войти не в те информационные ворота, которые как «прокрустово ложе» утилизирует вместе с цифрой самого человека, а ворота, где есть воздух наполненный энергией жизни, энергией знания, энергией раскрытия этого мира.
29.04.2020. Рамат- Ган.
1.Лидовский В. В. Теория информации: Учебное пособие. — М.: Компания Спутник+, 2004. — 111 с. — ISBN 5-93406-661-7. Стр 5.
2.Глотов М.Б. Социодинамическая концепция «мозаичной культуры» А. Моля как прообраз ее виртуальной модели // Серия “Symposium”, Виртуальное пространство культуры. , Выпуск 3 / Материалы научной конференции 11–13 апреля 2000 г Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. C.64-66.
